18-3-2007Homélie

"= 602;م احمل سريرك وامشِ"

( مر 2: 9)

يتحدّث الانجيل اليوم عن المخلّع. كان يسوع في كفرناحوم، وهي مدينة في الجليل تقع على الضفة الشمالية ال= 94;ربية من بحيرة طبريا. وكان ف&#= 1610;ها مركز للجمرك يفصل بين ولايتي هيرودوس انتيبا، وهيرودس فليبوّس. وقد جعل يسوع فيه= 575; أولا مركز عمله العام. و&#= 1571;تى فيها عدّة أعاجيب منها: شفاء رجل مسكون في المجمع، وشف= 75;ء حماة بطرس، وجمهور من المرضى. وأكّ= 583; حقه في مغفرة الخطايا، وقال أنه أتى ليدعو الخطأة، وأن المحبة تتعدّى الوا= 80;بات الخارجية. وفيها اقام ابنة يائيرو= 87; من الموت. وفي كنيسها ألقى خطابه عن خبز الحياة. ولاحقا لعن المدينة لأنها لم تهتدِ الى طريق الايمان، بفضل ما أتى فيها من عجائ= 576;. وتدعى اليوم تل حوم.

كان يسوع في أحد بيوت كفرناحوم، يخاطب الناس بكلمة الله، وقد تجمّعوا في أحد البيو= 578;، فاذا بأربعة رجال ثقبوا السقف المصنوع من قصب وتراب، ودلّوا أمام= 07; رجلا طريح الفراش. فما ان رآهم يسوع حتى قال للرج= 604; : "يا ابني مغفورة لك خطاياك". وهو لم يأتِ لتغف= 585; له خطاياه، ب= 604; ليشفى ويقوى على المشي. وراح الكتبة الذين كانوا هناك ينتقدو= 06;ه، ويجدّفون في قلوبهم قائلين :" من يقدر أن يغعف= 585; الخطايا غير الله. وعرف يسوع بروحه م= 575; يفكّرون به، فقال لهم: لماذا تفكّرون في قلوبكم بهذا = 567; ما هو الأسهل &#= 1567; أن يقال للمخلّع : مغفورة لك خطاياك ؟ أم أن يقال: "قم احمل سريرك وامشِ". وأضا= 01;: ولكن لتعلمو= 75; أن لابن الانسان سلطانا على مغفرة الخطايا على الأرض، قال للمخلّع: لك أقول : "قم احم&#= 1604; سريرك، وامش= 16;. فقام في الحال، وحمل فراشه وخرج أمام الجميع= 48; حتى دهشوا كلهم، ومجّدوا الل= 07; قائلين´ما ر= 71;ينا مثل هذا البتة".

ونتابع الكلام عن العائلة، فنرى ما حدث من تحريف في اللغة لدى الكلام عن العائلة، وم= 75; أصبحت تعني لفظة عائلة، مع الوسائل التقنية، لد= 09; المحدثين، وقد ابتعدت ع= 606; مفهوم العائلة التقليدية. وهذا ما أدخل ما نشهده في أيامنا من فو= 590;ى أخلاقية نسأ= 04; الله أن يقين= 575; عواقبها الوخيمة.

كّ&#= 1583; حقه

1-تحريف اللغة

يمكننا القول ان اللجؤ الى اعطاء الألفاظ معا= 06;ي جديدة، لا يخفّف من مسؤولية الفاعلين. وه= 606;اك من يضعون تحت عنوان واحد مثلا: المستهلكين الذين لهم حس= 575;ب في أحد المصارف، والسكارى، والمرضى، وا= 04;مسافرين، وكل مستهلك أيا يكن، وحت= 609; الجثث. بينما الطلاّب، والعاطلون ع= 06; العمل، والم= 87;اجين، والذين يتقاضون مساعدات من الضمان الاج= 78;ماعي ، يُدعون " زبائن". والأطباء، والممرضون، والمناظرونš= 8; والمستشفيا= 8;، والرهبانيا= 8;، وسواهم، يُجمعون تحت اسم واحد هو :" "حرفيو الصح= 7;"، او العملة الصحيون.

وفي غياب قواعد الأخلاق، ومفهوم السعادة، وا= 04;ألفاظ المشتركة بي= 06; المسيحيين وغير المسيح= 10;ين ( اذا عدنا مثلا الى الفضيلة، والجودة، وا= 04;حق، أو الجمال) فان القانون هو الذي يوفّ= 585; المرجع الصالح، وهو = 601;ي غالب الأحيا= 06; الأسلوب الوحيد المقبول عام= 77; لتسوية الخلافات الشخصية والجماعية، على قاعدة الحقوق والواجبات. وكانت سابقا المشاكل من هذا النوع تُحلّ بالعودة الى قواعد أخلاق= 10;ة مقبولة على وجه العموم. وأمّا في ما يتعلّق بالحقوق، فا= 06; القانون يوفّر لغة بديلة تقوم مقام اللغة الماضية. وفي هذا السياق، ان لغة الزوا= 580; والعائلة، بما أن هذين يتعلّقان بمشكلة هي من مشاكل النظا= 05; العام، فقد ت= 585;اجعت هذه اللغة أمام القانو= 06;: فأصبح الزوج = 575;ليوم شريكا،= وهو تعبير مستعار من ال= 578;قليد التعاقدي الخاص بالقا= 06;ون الغربي، وذل= 03; مقابل التقليد الكتابي الذ= 10; يقول بالعهد= 48; والمحبة الأمينة والحصرية. والتشريع أصبح يَستبد= 04;، يوما بعد يوم= 548; بطريقة عادية، ما كان يُسمّى سابق= 75; زواجا بحسب العرف، او علاقات واقع= 10;ة، بعبارة " علاقات بين أشخاص من جنس واحد". وبما أ= 606; العلاقات أصبحت تعاقدية، صا= 85; بالامكان وض= 93; حدّ لها في كل لحظة، مع اشعار سابق محدّد، وهي علاقات ليست اتفاقا يستن= 83; الى عهد.

وفي حلقات نسائي= 77; مضادّة للحياة، يرف= 90; المشاركون عادة فيها التوجّه الى النساء بلقب &qu= ot;سيّدة"، لأن ذلك يعني القبول بمفهوم الزو= 75;ج، و تربية الأولاد. وهذ= 607; أمور مرفوضة بالنسبة الى استقلالية المرأة. وفي هذه الأوساط= 48; يُخلع على المرأة لقب مبهم يقال له بالانكليزي= 7; ( مس) وهو مختصر بامكان النس= 75;ء أن يستعملنه = 604;اجتناب استعمال لفظ= 77; سيّدة أو آنسة، التي ت= 605;يّز النساء المتزوّجات من اللواتي هنّ بتولات.

2- الوسائل التقنية

ان الأد= ;اة اللغوية المستعملة عادة هي اللفظة الحديثة " التمييز"، واستعمالها يفترض خطيئة ارتُكبت. وهناك تجاهل للفظتي " عادل" و"ظالم" ، بينما أصبح عاديا أن يطالب الأشخاص غير المتزوجين، أيا تكن خياراتهم الجنسية، بأ= 06; يكون لهم ولد= 548; وبالتالي، بأن يلجأوا الى الوسائل التقنية للايلاد. وهذ= 607; المطالبة هي جزء مما يسمّ= 609; بالحقوق المرتبطة" بالصحة الجنسية"، ا = 8; "صحة الانجاب". والذين يطالبون بذل= 03; يَعتبرون ان حرمان أي من الناس من هذه التقنية، بق= 89;رها على المتزوّ= 80;ين، أو الملتزمي= 06; بعلاقات واقعية معرو= 01;ة وطويلة الأمد، يشكّ= 04; " تمييزا". وو= 01;ق هذه الرؤية العالمية، يصبح الزواج في غير محلّه= 548; ويصبح الأولاد سلع= 77; بسيطة.

وانفتا= ح هذه الحقوق على بعض أعضا= 569; المجتمع، أو بعض طبقاته، = 604;ا يقابلها شيء قد صُنع بالمقابل لحماية حقوق = 575;لذين اقترنوا بقو= 77; رباط الزواج المقدس، وما = 610;لقيه عليهم من مسؤ= 608;ليات.

ولفظة "عائلة" قد أصبحت لفظة عامة تتضمّن سلسلة طويلة من العلاقات. والمعلّقون القانونيون يعودون اليوم الى أكثر من واحد وعشرين نوعا من تحديد ّعلاقات لا يمثّل الزوا= 80; الاّ احداها. والعلاقات اليوم محدّد= 77; تقريبا حصري= 75; على المستوى الشرعي. ولم يعد الكلام يدور على شخص "متزوّج" ، وزوج وزوجة، بل، كما قلنا سابقا، على"علاقات بين شركاء"، مع كل ما في الحق الخاص م= 606; معان، وواجبات تتفرع عنها، وذلك على حسا= 576; " شرعة المحب= 77; ولغتها".ٌّ"<= /o:p>

في بعض حلقات لاهوتية استعملت غالبا بعض أل= 601;اظ مثل " خلاّق" و" نبوي" لتبري= ;ر استعمال جدي= 83; لبعض كلمات، وتمديد تحديد نوع آخر من الوقائع. واذ= 575; سعينا مثلا الى تمديد مفهوم ما يشك= 617;ل "عائلة "، فهناك بعض حلقات فلسفي= 77; تضع تمييزا بين " = 575;لكلام السياسي المحافظ" الذي يؤثر "العائلة التقليدية"، وغير ذلك ،أي التقاليد المتأثّرة بالماركسية الجديدة. وتدّعي هذه بأنها تستعم= 04; مقاربة " قائمة على العدالة"، وتعتمد على المبادلة في العلاقات بي= 06; الشركاء" لت= 8;ضمّن سلسلة من علاقات غير تقليدية تَع= 78;بر انها تستحق لقب "عائلة".=

3- الزواج التقليدي

ولنأخذ مثلا ما جاء في وثيقة عن الزواج كتبه= 75; أحد الأساتذة الكبار في احدى الجامعات الأميريكية"= ;. يقول ان الزواج التقليدي هو علاقة بين أشخاص،علاق= 7; جنسية، بيتية، اقتصادية، اجتماعية، بين أشخاص مختلفي الجن= 87;. وينهي بالقول:" ان النزعة النسائية المسيحية ... تسعى الى اعادة النظر في الزواج ليكون هناك مساوة أكثر ومبادلة بين الشركاء... والنساء اللواتي ينادين بالنزعة النسائية المسيحية ... يحاولن أن يعدن النظر ف= 610; الزواج بوصفه علاقة يلتزم = 576;ها الشريكان عل= 09; قدم المساوا= 77; ، وبامكانها،Ÿ= 3;ند الاقتضاء، أ= 06; تتضمّن قرانات بين أشخاص من جنس واحد". وهذه س= 604;سلة من عبارات فيها كثير من التورية. فاذ= 575; أخذنا مثلا لفظة ليس فيه= 575; أية اشارة تحقيرية كبابا، وأسقف، وكنيسة، وسل= 91;ة تعليمية، وبطريركية. هذه الألفاظ تستعم= ل في بعض النصو= 589; بشيء من العدوانية لأنها تمثّل في آخر المطا= 601; " السلطة". وف= 10; ما خصّ الكني= 587;ة، يُفهم بالسلطة عادة، تحديد= 07;ا الوثني، لأنها تعطى معنى "القدرة" وبالتالي " س= 10;طرة الأقوياء عل= 09; الضعفاء." أمّا ب= ;النسبة الى المسيحيين، = 01;السلطة، خلافا لذلك، هي تنسيق العلاقات بي= 06; الأشخاص الذين هم جميعا متساوون أما= 05; الله.

ونطاق "الحياة"، هو المكان الذي تزدهر فيه ال= 571;لفاظ التي تخفي الحقائق الأساسية. لنأخذ مثلا " حقوق المرأة&quo= t; أو "حقوق الانجاب" تعني، لدى الرأي العام= 48; حق الاجهاض المطلق. وهذه الحقوق تقرأها أجهز= 77; حقوق الانسا= 06; الدولية وفق مبادئ " التفسير الح= 10;ّ". وفي بعض دوائ= 585; اكليريكية، تختفي وراء تعابير مثل "حقوق المرأة" أو " مشاركة المر= 71;ة"، "سيامة المرأة" أو "حق الانجاب" (بما فيه الاجهاض) أو كلاهما. وان عبارة للاختيار، اخذت في الرأ= 610; العام، لدى ا= 604;نقاش حول الاجهاض= 48; معنى تدميرمقصود للحياة البشرية الناشئة. وهن= 575;ك معجم لاهوتي في الكنيسة يتعلّ= ;ق بالمرأة يقترح تعليقات " مستنيرة" بشأن الاجها= 90; :

ان المواضيع الخاصة بالتفكير اللاهوتي ال= 06;سائي عن الاجهاض تعني:أولا تع= 607;ّدا بالسلامة الجسدية بوصفها ميزة أساسية لاحت= 85;ام رفاهية المرأة وكرامتها. ثا= 606;يا صورة عن الحب= 604; كفعل "أدبي خلاّق يجب أن يُقبل بحرية تامة، بطريق= 77; ذكية ونظرة ثاقبة، وليس كتطوّر طبيع= 10; بسيط. ثالثا الالحاح على وصف واف للاجهاض الذ= 10; يقوم على قيا= 587; أدبي صحيح لا &#= 1576;دّ من مواجهته ب= 601;عل الأوضاع الاجتماعيةš= 8; الاقتصاديةš= 8; التاريخية، والثقافية الخاصة. رابع= 575; نقد الأحكام المتعلّقة " بأدوار الرج= 04; والمرأة الطبيعية". وعلى التحلي= 04; الوافي للاجهاض أن ينهل من كل ينابيع الحكمة الأدبية المتاحة، وبخاصة من الاختبار الذي عاشته النسوة اللواتي حمل= 06; دائما ثقل الانجاب.

والجدل القائم حالي= 75; حول الاستنساخ ي= 76;يّن أنه حقل خصيب للمهارة اللغوية. وهن= 575;ك فوارق خاطئة بين الاستنساخ ا= 04;استشفائي، والاستنساخ الانجابي. والبح= ;ث حول الجنين أوضح الفرق بين الاحترا= 05; الأدبي، وغير الأدبي الواجب للجنين.

أيها الأخوة والأبناء الأعزّاء،<= /span>

التطوّر الذي تشهده العائلة، لد= 09; بعض المجتمعات، قد أدخل على هذه العائلة مفاهيم جديد= 77; نأت بها عن المفهوم التقليدي الذي يجمع بي= 606; رجل وامرأة أمام الله والناس الى الأبد، ولا يفرّق بينهم= 75; الا الموت، على ما يقول السيد المسي= 81;. وهذا ما أوجد هذه الفوضى التي يشكو العالم منها.

وهناك فوضى تهزّ المجتمع اللبناني عل= 09; صعيد التفكي= 85;، والتنظيم، والحكم، والمجتمع.وا= 84;ا بكل الناس من كل الطبقات يشكون. وكأن لبنان قد أصب= 581; مركبا تائها في بحر متلاط= 605; الأمواج. وتك= 575;ثرت أحاديث السل= 76; والنهب، واضطرب حبل الأمن، وبات الناس في قلق على يومهم وغدهم. وهذا يقتضي له تنسيق بين قو= 609; الأمن والدر= 03; العاملة على الأرض بحيث تستطيع أن تقوم بما علي= 607;ا من واجب يتعلّق بالسهر على أمن المواطنين و= 87;لامتهم. ويجب أن تتوفّر لجمي= 93; هذه القوى، ك= 604; الوسائل الحديثة المطلوبة دونما تفرقة أو تمييز، التي تمكّنه= 75; من القيام بم= 575; عليها مّن واجب = لاكتشاف جميع الجرائ= 05; التي ارتكبت على أرض لبنان. وانا نهنّئ هذه القوى التي تمكّنت من اكتشاف جريم= 77; عين علق. فعسى أن تسعف الأحوال على تحقيق الآما= 04;.

بكركي في 18- 3- 2007