"عندهم موس = 9; والأنبياء، فليسمعوا لهم" ( لو16 : 29)

Hom&eacut= e;lie 11-2-2007

"عندهم موسى والأنبياء، فليسمعوا لهم"

( لو16 : 29)=

هذا الأحد هو أحد المرفع،أي الأحد لا بل الاسبوع الذ= 10; تدعو فيه الكنيسة أبناءها ليذكروا موت= 75;هم بما يقدّمون عن راحة نفوسهم من تقادم، وقرابين، وحسنات،ولك¡= 0; يذكروا أيضا أنه سيأتي يو= 605; يصبحون فيه ح= 610;ث أصبح سواهم، ويحتاجون بدورهم الى م= 606; يشفع بهم لدى الديّان العادل الذي سياحسب النا= 87; على كل صغيرة وكبيرة أساؤوا بها اليه والى ال= 606;اس أقرانهم. لنسأل الراح= 77; الواسعة لموتانا.

ون= 06;تقل الى الكلام ع= 606; العائلة وما يحيط بها من مخاطر عقائدية، فنرى ما في استبدال لفظ= 77; جنس بنوع من خطر يؤول الى حذف الفوارق بين الرجل والمرأة اجتماعيا، وحتى طبيعيا. &#= 1608;مهما قال المنظّرون و= 75;ستنبطوا من أقاويل وأساليب للمساواة بي= 06; الرجل والمرأة، فا= 06; الطبيعة،أي الله جعل لكل من الرجل والمراة وظائف خاصة بكل منهما، و= 593;بثا يحاولون استبدالها بسواها.

<= /span>

1- واقع الطبيع= 77; مزعج، عليه اذن أن يزول

ان بعضهم يقول ان واقع الطبيعة يزعج، وعليه بالتالي أن يزول. ولذلك كتب أحدهم:" ا= 606; ما هو طبيعي ليس من باب ال&#= 1590;رورة "انسانيا". ا = 6; البشرية قد بدأت بتجاوز الطبيعة. ولا يمكننا أن نسلّم بتمدي= 83; نظام يميّز بين الطبقات من حيث الجنس على قاعدة الأصول التي جاءتنا من الطبيعة". =

= وبالنس&= #1576;ة الى المدافعين المهووسين ع= 06; " النظرة الجديدة"، يجب الآ يكون هناك تمييز، لأن كل فرق انما هو مشبوه، وسيء= 48; ويشكّل اهان= 77;. ويذهبون الى أبعد من ذلك، فيقولون ان ك= 604; فرق بين الرج= 604; والمرأة، انما هو اختراع اجتماعي، ويجب بالتال= 10; القضاء عليه وتغييره. وهم يحاولون أن يقيموا مساواة= تامة بين الرجل والمرأة، دونما اعتبا= 85; للفوارق الط= 76;يعية القائمة بين الأثنين، خاصة من حيث الفوا= ;رق الجنسية. وأك= 579;ر من ذلك، فهم يقولون بنسب= 77; مفهوم الجنس بحيث انه، وفقا لما يعتقدون، أن = 604;يس هناك جنسان، بل بالأحرى " اتجاهات جنسية مختلفة". وهذ= 75; ضلال واضح.

= وهكذا ان هؤلاء المدافعين المزعومين ع= 06; النوع لم يجدوا حلاّ خيرا من اعلا= 606; الحرب على ال= 591;بيعة، وعلى اختيار المرأة. وهنا= 603; من يقول ان القائلين بالنوع النسائي غال= 76;ا ما يحتقرون الاحترام الواجب للمرأة بذات = 575;لقوة التي يهاجمو= 06; بها قلّة الاحترام، لأن "العدو" بالنسبة اليهم، انما هو الفرق.

= غير أنه واضح أن كل فرق ليس سيئا بحدّ ذاته، أو غير واقعي. ذلك أن الرجل والمرأة المخلوقين على صورة الل= 607; ومثاله، لهم= 75; خصائصهما الطبيعية التي يجب وضع= 607;ا في خدمة الآخر، لينت= 80; عن ذلك اغناء متبادل. وهذا لا يعني، على وجه التأكيد= 48; ان خصائص الم= 585;أة الطبيعية هي أقلّ من خصائ= 589; الرجل: لكن هذا يعني بكل بساطة أن هذه الخصائص هي مختلفة.

= وبهذا المعنى، اذا سلمّنا بهذا الواقع، وهو ان الرجل والمرأة مختلفان، فواقع التأك= 17;ّد من فرق احصائ= 610; بين عدد الرجال والن= 87;اء الذين يشاركون في نشاط خاص، لي= 587; ببرهان على تفرقة، بل هو انعكاس لهذه الفوارق الط= 76;يعية القائمة بين الرجل والمرأة.

= غير أنه أمام وضو= 581; الفوارق الطبيعية، لايعيد النظ= 85;َ المدافعون ع= 06; " النظرة الجديدة"، ف¡= 0; نظرتهم هذه، بل يروحون يهاجمون مفهوم الطبيعة.

= وعلاوة على ذلك، فهم يعتبرون ان فوارق النوع= 48; التي أوجدها علم الاجتماع، ع= 04;ى ما يزعمون، ت= 580;بر المرأة على االخضوع للرجل. ولهذا السبب تقوم حرية المرأة= 48; ليس على العم= 604; بدون تحفظ، بل، على التحرّر من "أدوار النوŸ= 3; المبني اجتماعيا". وبهذا المعن= 09; تقول احدى النساء: " على مناصري النساء أن يبحثوا عن نقاط ارتكاز = 604;كي ترى المرأة بوضوح مصالحها، وه= 10; مصالح كل امر= 571;ة، قبل أن تقدّر واجباتها الشخصية نحو = 575;لرجل، في الأطار العائلي. وهذ= 575; يقضي على المرأة باقا= 05;ة ثقافة نسائي= 77; تحدّدها بذاتها وتناصرها عق= 75;ئديا وماديا،" خارج النظام المألوف" .., ويحدّد أنصا= 85; هذه النظرية اطار هذه المطالب ويوجزونها بأربعة:

1- المطالب&= #1577; بمساعدة اقتصادية رسمية للقيا= 05; بأود الأولا= 83; وحق التوالد.

2- المطالب&= #1577; بالحرية الجنسية الت= 10; تتضمّن حق ال= 571;فضلية كحق المثلية. الحصو= ل على مراقبة نسائية= للانتاج العقائدي والفكري، ( وهذا مهمّ لأ= 606; الانتاج الثقافي يؤثّر على الغايات، وتفهّم الذا= 78;، والشبكات الاجتماعيةš= 8; وانتاج الشب= 03;ات التربوية، والعاطفية، والودّية، والقرابة الاجتماعية). - اقامة مساعد= 77; بين المعنيين، أ= 10; اقامة أنظمة = 605;ساعدة اقتصادية للمرأة، انطلاقا من شبكات التعر= 10;ف بالذات النسائية المجتمعة في نقابات تكاف= 81; في سبيل مصال= 581; المرأة في العمل المأجور.

2- عذر جيّد: المرأة

بع= 83; أن فصّل أحده= 605; هذه الروزنامه النسائية الخاصة، أوض= 81; أن الغاية من كل نقطة من هذا المنهج ل= 575; ترمي الى تحسين وضع المرأة، بل الى فصل المرأة عن الرجل، ومنع تماهي مصالحهما، ومصالح العائلة. فال= 594;اية الأساسية من الحركة النسائية ال= 71;صلية لم تكن تحسين وضع المرأة مباشرة، ولا توسيع دائرة حريتها. وعلى العكس من ذلك= 548; بالنسبة الى مناصري الحركة النسائية الناشطين، ا= 06; التحسين غير واسع المدى بامكانه أن يشكّل عائقا لثورة الطبقات القائلة بال= 80;نس والنوع.

وه= 06;اك من يقول:" ان قضية المرأة لم تكن يوما قضية الحركة النسائية. وهذه الحركة ترمي الى أسب= 575;ب عدم المساوا= 77; الجنسية بين الرجال والنساء، وسيطرة الرج= 04; على المرأة .

ول= 10;س صدفة أن تكون المندوبة الكندية، في مؤتمر باكين= 48; قد عزمت بقوّ= 577; على ألاّ تكو= 606; القمّة، قمّ= 77; نسائية، بل مناسبة لمواجهة القضايا من منظور "النوع".

= والمنظور الجديد كان اقتراح منهج لتحقيق واقع المثلييين بين الرجال والنساء، وليس مصالح المرأة المشتركة والحالية.=

= 3- الأدوار المبنية اجتماعيا

= يُفهم بالنوع أدوا= 85; الرجل والمرأة، ومسؤولياته = 5;ا، وما يعتقدان ويفكّران به= 48; ويعملانه بقوة البنية الاجتماعيةš= 8; وليس بقوة ما لهما من فوارق بيولوجية.=

= ويجب القول ان كلم= 577; "دور" تفسد النقاش. تحدي= 583; الدور، في معتقد أحدهم= 48; هو "وظيفة في مسرحية"، حي= 9; يجسدّ احد الأشخاص، وه= 08; مرتدٍ، ومقنّع، بطريقة خاصة= 48; شخصية بحسب م= 575; هو مكتوب في كتاب. واستعمال كلمة دور، والتعبير عن = 575;لقيام بدور، يعطي، من باب الضرورة، انطباعا عن أمر مصطنع، مفروض على أح= 583; الأشخاص.

= واذا استبدلنا كلمة دور بكلمة أخرى كدعوة مثلا، يبدو اذذاك واضحا أن لفظ= 577; دور تتناول شخصيتنا. ان لفظة دعوة تتضمّن أمرا = 581;قيقيا، غير مصطنع، أ= 610; دعوة لنكون م= 575; نحن. ونستجب لدعوتنا بتحقيق طبيعتنا، وم= 75; لنا من مؤهلات، وقدرات وُلد= 78; معنا. بهذا المعنى تبرز دعوة المرأة الى الأمومة= 48; لأن الأمومة ليست دورا.

= وعندما تحبل والدة ب= 608;لد فهي تبدأ بعلاقة تدوم مدى الحياة م= 593; كائن بشري آخر. وهذه العلاقة تحد= 17;د المرأة، وتحمّلها مسؤولية يكو= 06; لها تأثيرها على مختلف وجوه حياتها. فهي لا تقوم بدور أمّ، بل &#= 1607;ي أمّ. لا شكّ في أن للثقافة والتقليد تأثيرهما عل= 09; الطريقة الت= 10; تقوم بها المرأة بمسؤولياته= 5; الملازمة لهذه الأمومة، ولكن لا الثق= 575;فة ولا التقليد يخلق هذه الأم.

= ولكن الذين يروّجون لمنظور "النوع" يشدّدون على = 575;لقول ان كل نشاط أو علاقة تقوم بها كائنات بشرية، هي نتيجة "بنية اجتماعية" تعطي الرجل وضعا أعلى في المجتمع من وضع المرأة الذي هو أدنى.ووفق هذ= 607; النظرية،ان تقدّم المرأ= 77; يقضي بتحرير المجتمع من هذه " البنية الاجتماعية"= ; بحيث يتساوى الرج= 04; والمرأة.

= وللوصول الى ذلك، ان أتباع النوع النسائي يقو= 04;ون بسرعة تدمير هذه الأدوار الاجتماعية المبنية ال= 78;ي، بحسب قولهم، يمكن قسمتها الى ثلاثة أقسام.

= القسم الأول يعتبر أن الرجل والمرأة البالغين هم= 75; بنى اجتماعية، ويزعم ان الكائن البش= 85;ي يولد جنسيا حياديا، ويصبح لاحقا اجتماعيا كرجل وامرأة. وهذه العملي= 77; الاجتماعية تطاول المرأ= 77; بطريقة سلبي= 77; وغير عادلة. وتجاه هذا الواقع يقتر= 81; أنصار المرأ= 77; بتنقية التربية ووسائل الاعلام من ك= 604; صورة "نوع" ليكبر الأولاد دون أن يلتزموا ب= 571;عمال نوعية.

= القسم الثاني يتنا= 08;ل العلاقات العائلية: الأب، الأم، الزوج والمر= 71;ة. ويدّعي أنصا= 85; المرأة أن هذ= 607; الألفاظ است= 15;بدلت بسواها، بل يتوقون الى حذف الفوارق المسلكية أو المسؤولية بين الرجل والمرأة في العائلة.

= القسم الثالث يتناول ما يفرضه المجتمع من ع= 605;ل على هذا أو ذاك من الاثنين. وهذ= 575; ينتهي بتغيي= 85; طبيعة الرجل والمرأة. فهم= 575; متساويان، و= 08;هناك من يقولون با= 606;جاب يتم بطرق تقنية.

= أيها الأخوة والأبناء الأعزاء،<= /b>

   =              ان هناك نظريات عن الرجل والمرأة والحياة الع= 75;ئلية، في المجتمع، تذهب بعيدا ف= 610; الخيال. والل= 607; وضع نظاما للكون وما في= 607; من نبات وجماد، وخلق الانسان وسلّطه على الأرض والبحار وما = 601;يهما. فهو ملك الكائنات، على أن يرفعه= 575;، ويرتفع معها دائما وأبدا اليه تعالى.

   =              لكن هذا الانسان غالبا ما يتناسى دعوت= 07; ويروح يجعل م= 606; نفسه الها بدلا من الله. وهذا هو الضلال المبين. وان ما نشهده في هذه الأيام ف= 610; وطننا من عنا= 583; في الباطل، وليته كان عنادا في الحق، يذهب بنا بعيدا، فيتصدّى المواطن اللبناني لأ= 82;يه المواطن اللبناني للايقاع به، بدلا من أن يمدّ له يد المساعدة لينهض، ليعملا معا ع= 604;ى انهاض البلد= 48; ليستعيد ما فقد من احترا= 605; وهيبة على الصعيد الدولي، ويسـتأنف مسيرته في خد= 605;ة المواطنين والاسهام في ما فيه خير المجتمع الانساني.=

   =              اللهّم، ارحم موتانا= 48; وارحمنا، واهدنا سواء السبيل!

   =              بكركي في 11 شباط 2007





   =