Homélie 20-5-2007

= " بهذا يعرف الناس أنكم تلاميذي" <= /b>

( يو 13: 35)

علامة المسيحيين الفارقة المحبة: محبة الأخوان، ثم= 17; محبة الأعدا= 69;. هذا ما أكّده السيد المسي= 81; لتلاميذه، وعبرهم لأتباعه، في كل عصر ومصر.وباطلا يمجّدون الله، ويرفع= 08;ن اليه الصلوات، والتقادم، ا= 06; لم تكن فيهم محبة بعضهم البعض.هذه هي وصيته الجدي= 83;ة، وهي جديدة، لأن الناس غالبا ما يتناسونها، فتبقى بالنسبة اليهم دائما وأبد= 75; جديدة. وهذه المحبة لها صفات خاصة. انها على مثا= 604; محبة المسيح. ونعرف كيف أحبنا المسي= 81;، وهو على الصليب، وهو يعالج سكرات الموت، وتحمّل الطع= 06; بالحربة، والهزء والسخرية من الجنود القس= 75;ة، واكليل الشوك، بعد أ= 606; البسوه ثوب المجانين، وراحوا يسجدون له قائلين: "ان كنت حقا ابن الله، انزل ع= 606; الصليب" والمحبة الت= 10; لا تكلّف صاحبها أية مشقّة ليست بمحبة. والآباء والأمهات يع= 85;فون جيّدا ما تكلّفهم محبتهم لأبن= 75;ئهم. هذه هي محبة الله لنا. وعندما يقول أحبوا بعضكم بعضا كما أنا أحببتكم، فهذا الكلام له معناه العميق. فلنسأله تعالى أن يفر= 594; في قلوبنا مح= 576;ته ايانا المضحية، لنتعلّم منه أن نحبّ بعضن= 575; بعضا.

وننتقل الى الكلام ع= 606; حرية الخيار= 48; فنرى أن هناك حرية فردية وحرية عامة، وهذه الحرية لها صلة وثقى بالحقيقة التي تساعد الناس على القيام بخيارات أدبية جيّدة= 48; وهكذا يعمل ك= 604; منهم على تحقيق ذاته.

فلنسأل الله أن يجود علينا بنظر ثاقب وبصيرة = 606;افذة لنرى حقيقة م= 575; نحن فيه من صواب أو ضلال.

1- الحرية المزعومة

نلاحظ أن البابا يوحنا بولس الثاني يحدّ= 83; "الخيار الأساسي "، أ= 08; التزام المسيحي عمل= 75; معيّن= ا عن خيار حرّ، وعملا شخصيا يقرّر= 07; بذاته. ويرفض= 548; وبحق، نظريا= 78; " الخيار الأساسي" التي تميّز تمييزا قاطع= 75; بين" الخيارات الحرّة" الت¡= 0; نقوم بها كل يوم، وبين "حرية أساسية" أعم = 2; من حرية الخي= 575;ر ومختلفة عنها، التي بواسطتها يحدّد الانسان ذات= 07; بوجه عام ". وهذه النظريات تقود الى الت= 605;ييز بين " الخيار الأساسي والخيارات ا= 04;متعمّدة، المتجسّدة بنوع ملموس م= 606; التصرّف"[1]. = 08;الذين يعرضون نظري= 77; خيار أساسي م= 606; هذا النوع، يفكّكون في الواقع العلاقة القائمة بين الشخص وأفعاله. وهم يضعون جانبا القرار الشخصي النابع من الخيار الحر= 17; ليتمسكّوا بحرية مزعوم= 77; "أساسية " أو &quo= t; متسامية ". وهذه النظري= 77; التي تنفي صف= 577; القرار الحر= 17; الذاتية لا يعترف بها البابا يوحن= 75; بولس الثاني.

2-الخيارات الحرّة= الفردية والعامة

هنك خيارات لا يمكنها أن تقوم الاّ بفعل شخصين أ= 608; أكثر. والزوا= 580; هو في هذا المجال مثل فريد. وعلى الرجل والمرأة أن يختارا معا ا= 593;طاء أحدهما ذاته = 604;لآخر ، وأن يقبل كلاهما احدهما الآخ= 85; كزوج وزوجة. وما من خيار للزواج يكون ذا قيمة دون رضى الآخر. وبكلمة ، لا يمكن أن يقوم زواج الا برض= 609; الزوجين الشخصي، أي الرجل والمرأة، وه= 08; رضى لا عودة عنه.[2]<= /o:p>

ان البشر يميلو= 06; بطبيعتهم ال= 09; العيش في جما= 593;ة، وهم في حاجةٍ= 548; أحدهم الى الآخرين ليعيشوا ويتكاملوا.و= 76;ين دواعي هذه الحاجة، هنا= 03; واقع، وهو ان كل خيار يستد= 593;ي كفرا بالذات= 48; وتكاملا مع الآخر. ومن الضروري استبعاد بعض امكانيات، اذا أردنا أن نتبنى سواها. ويرتضي الشخ= 89; بعض حدود، لأنه يتأكّد له أنه ليس بامكانه أن ي= 601;عل كل شيء، وأن يكون كل شيء في وقت معا. وف&= #1610; الواقع ان الشخص في جماعة حقيقي= 77; يتّحد بالآخ= 85;ين عن صداقة وانسجام، ويصبح اذذاك قادرا على التكامل مع الآخر ، وهذا يستحيل عليه القيام به بذاته بمعزل عن الآخر. وهكذا يفرح أفراد العائلة عندما يقوم أحدهم بعمل جيّد. وهكذا يصفّق اللاعبون في فريق واحد، عندما يقوم أحدهم بانجا= 86; لا يستطيعون هم القيام به. &= #1575;ن الجماعة الحقيقية هي جسد مؤلّف من أعضاء كثيرة= 48;[3] على ما يقول بولس الرسول.

وعلاوة على ذلك، هنا= 603; بعض أفراد في كل جماعة باستطاعتهم أن يقوموا باختيار باس= 05; كل الجماعة. و&#= 1575;ذا عمل هؤلاء الأفراد ضمن حدود السلطة المعطاة لهم= 48; فان خيارهم يلزم كل عضو من هذه الجماعة. واذ= 575; عارض بعض أفراد من هذه الجماعة القرارات التي أخذها الذي يمارسو= 06; السلطة، ضمن الجماعة، فا= 06; معارضتهم لقرار أخذته السلطة الشرعية تضع= 07;م جانبا، كليا أو جزئيا، بالنسبة الى هذه الجماعة. وهكذا ان الخلاف حول ت= 593;ليم السلطة المعلّمة يؤذي وحدة الكنيسة ويض= 93; المنشقّين، على الأقل جزئيا، على هامش الجماع= 77; الكنسية [4]. ان البعد الجماعي في الخيار، على ما يلاحظ، بح= 602;، أحد العلماء = 575;لمعاصرين، هو مهمّ في اللاهوت الأدبي. ان تاريخ الخلا= 89; يبدأ بالوعد الذي قطعه الله لأبراه= 10;م، وهو أن كل الشعوب ستجد الخلاص عبره= 48; وأن هذا الوعد سيتمّ بيسوع المسيح.[5] وان العلاقة بين الله، والرب يسوع، بوصفه انسان= 75;، والكنيسة، والمسيحي الفردي، تقو= 05; وتدوم بفضل خيارات جماعية. وفضل= 575; عن ذلك، لا يمكننا أن نفهم الخطيئ= 77; الأصلية دون أن نفكّر بأن في كل جماعة شخصا بامكان= 07; أن يقوم، ويقوم في الو= 575;قع، بخيار يلزم خيار الجماع= 77; كلها ويحمّل= 07;ا المسؤولية.=

وفي الواقع، بما أن بعض الخيا= 585;ات هي جماعية، فان الخطيئة الاجتماعية هي واقع ملموس. والخي= 575;رات التي تحمل طابع الخطيئ= 77; والتي يقوم بها بعض أفرا= 583;، عندما ترضى بها الجماعة= 48; التي يعيش في= 607;ا هؤلاء الناس= 48; تصبح ممارسا= 78; عامة في هذه ا&#= 1604;جماعة. وهي تدخل ليس فقط في الثقافة والشرائع الاجتماعية = 48; بل في نمط الحياة والطريقة ال= 78;ي ينقل فيها هذ= 575; المجتمع الى الأشخاص ما لها من معنى. وهكذا انتشر= 78; اليوم في المجتمعات ا= 04;غربية " عقلية تضاد الحمل" بحيث ان بعض الأشخ= 575;ص يعتبرون عفو= 75; وسائل منع الحمل طبيعي= 77; لاجتناب بعض مشاكل جدّية= 48; ويصعب عليهم التفكير ببساطة في ما لها من طابع غير أخلاقي. وهكذا انتشر= 78; في المجتمع الغربي "ثقافة الموت" . ان ال&#= 1576;ابا يوحنا بولس الثاني يعتر= 01; اعترافا واض= 81;ا بالخطيئة الجماعية في ارشاده الر= 87;ولي المعنون:" المصالحة والتوبة" الصادر في الثاني من كانون الأول سنة 1994 . ولكنه يشدّد بحق عل= 609; أن كل خطيئة اجتماعية هي= 48; في النهاية، متأصّلة في خيارات ترتد= 10; طابع الخطيئة يقترف= ;ها أفراد :" ان المسؤولية الحقيقية ...تقع على عاتق الأفراد".<= /p>

3- حرية الخيار، والحقيقة، و= 91;ابع الخيارات والأفعال البشرية الأ= 82;لاقي

إنّا أحرار في اختيار ما نريد عمله، ونحدّد، نحن= 48; بهذه الطريقة، ما نريد أن نكون. &= #1608;لكننا لسنا أحرارا في أن نحدّد ما اذا كان عم&#= 1604;نا جيّدا أم غير جيّد من الناحية الأدبية. وهذ= 575; ما نعرفه من خلال تجربتن= 75; الشخصية، لأننا نعرف أننا في بعض الأحيان اخترنا عن قص= 583; وتصميم أن نقوم بأعمال = 606;درك، فيما نحن نختار القيا= 05; بها، أنها أدبيا سيّئة. &#= 1608;باستطاعتنا أن نقوم بخيارات جيّدة أو سيّ= 574;ة. وهذا يعني أن خياراتنا تحتاج الى حقيقة تقوده= 75;. وهذا يعني أيضا أنه بامكاننا أن نصل الى معرف= 577; الحقيقة قبل الاختيار. وهناك باختصار راب= 91; حميم بين الحرية والحقيقة، أ= 08; بين الخيار الحرّ و" الشريعة الأدبية"، ولا يمكن أن يكون هناك خلاف حقيقي بين الخيار الحرّ والشريعة الأدبية، لأ= 06; الشرعة الأدبية الت= 10; أوجدها الله= 48; كما أثبت ذلك البابا يوحن= 75; بولس الثاني= 48; ليست مجموعة قرارات كيفي= 77; مفروضة علين= 75; بطريقة فوقي= 77; تقييدا لحريتنا في صنع ما نريد. و&= #1607;ذه الشريعة هي بالأحرى تعبير عن حكم= 577; الله ، وخطته وما فيها من محبة لوجود الناس واراد= 78;ه في اسعادنا"[6]. = 08;بطريقة أدقّ، ان هذه الشريعة تقو= 05; على حقائق مقترحة لتساعد الأش= 82;اص البشرية لتقوم بأحكا= 05; أدبية حقّة، = 608;خيارات أدبية صالحة= 48; تتمّ هكذا عن حقّ وحقيق. وه&#= 1584;ه الشريعة، عل= 09; ما يؤكّد الم= 580;مع الفاتيكاني الثاني ويوحنا بولس الثاني، تحم= 04; على اكتمال كرامة الأشخاص الذين، بعد أ= 606; يكونوا قد تحرّروا من عبودية الأهواء، يخ= 78;ارون بحرية الخير= 48; ويتابعون مصيرهم الحقيقي.[7] =

ولا يمكننا في اطار دراستن= 75; هذه أن نأخذ بعين الاعتب= 75;ر بالتفصيل الشريعة الأدبية أو "الح&#= 1602;ائق" الضرورية لتقودنا الى الخيارات ال= 81;رّة. لكننا نمستطيع أن نعطي موجزا ع= 606; هذا الأمر لم= 575; له من أهمية بالغة، وأن نبيّن لماذا هي مخطئة "ال= 81;قيقة" التي يفترضه= 75; بعض ذوي النظريات ال= 06;سبية والاستنتاج¡= 0;ة، لتوجيه خياراتنا.=

ان الحقيقة الأدبية البالغة الأهمية هي أنه علينا أن نحبّ الله فو= 602; كل شيء، وأن نحب قريبنا كنفسنا. هذه هي حقيقة العهد القدي= 05; المركزية. [8] = 8; يسوع المسيح= 48; في السياق عينه، أجاب على هذا السؤ= 575;ل:" يا معلّم، ما أكبر الوصايا" ؟ قال: يجب أن تحبّ الرب الهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل &#= 1601;كرك،هذه هي أكبر الوص= 575;يا.والوصية الثانية الت= 10; تشبهها هي أن تحبّ قريبك كنفسك. بهاتي= 606; الوصيتين تتعلقّ التوراة كله= 75; والأنبياء" [9] .

أيها الأخوة والأبناء الأعزّاء،<= /span>

باستطا= عتنا أن نفعل ما نريد، ذلك أن الله خلق الا= 606;سان حرّا، لكنه سيطالبه بكل ما يكون قد فع&#= 1604;ه بحريته.وسيج= 75;زيه خيرا أو شرّا. والانسان مأخوذ بأعماله، وخياراته.=

ترى هل يبقى الانسا= 06; حرّا في عالم &#= 1578;ملأه الدعايات الكاذبة، والأخبار الملفّقة، والتآويل المضلّلة. وهذا ما تطالعنا به ك= 604; يوم وسائل الاعلام المغرضة. واذ= 575; نادى أحدهم، بمعاقبة القتلة، قوب= 04; بالادعاء أن= 07; يضرم نار الفتنة، واذ= 75; طالب برأب الصدع وردم م= 575; يقوم بين أبناء هذا الوطن من فرق= 577;، جوبه بأنه دا= 593;ية سؤ، وهكذا دواليك، فيم= 75; الحاجة ملحّ= 77; الى ايجاد حلول مقبولة لما يتخبّط فيه بلدنا من مشاكل، والمؤسسات الرسمية عندنا تتنكّ= 85; احداها للأخرى، كأن البلد أصبح أشبه ب= ;سفينة في وسط البحر تتقاذفها الأمواج العاتية بانتظارالغž= 5;ق المحتّم. وهذ= 575; ما ترفضه الطبقة الواعية من ا= 604;لبنانيين الذين يضحّو= 06; بالمهج والأرواح لا= 06;هاض بلدهم من كبوته، واعادته الى سابق عهده من الأمان والحرية والسلام والبحبوحة و= 75;لازدهار.

بكركي في 20 أيار 2007

[1]= - تألّق الحقيقة عد 65 للبابا يوحن= 75; بولس الثاني

[2]= - فرح ورجاء عد 48=

[3]= - رادجع 1كورنت= 587; 12 ، و12-13، و13

[4]= - تألّق الحقيقة عد 26.

[5]= - راجع تك 12:1-3،؛أعمال 3: 25؛روم 4: 13؛ غلا 3: 8. 16<= o:p>

[6]= - اعلان في الحرية الدينية عد 3

[7]= - راجع تألّق الحقيقة عد 42، وفرح ورجاء ع= 583; 17

[8]= - تثنية الاشتراع 6: 5؛ وأحبار 19: 18

[9]= - متى 22: 36-40 وراجع مر 12: 28-31، ولو 10: 25-28؛ وروم 13: 10؛ وغلا 5: = 14